LA MUERTE o Proposiciones sobre la Alquimia de la Vida

El que se conforma con su forma ha muerto aunque no haya muerto aún.
El que no quiera entender la irreductible unidad de lo existente se autoexcluye.
El que no practica el servicio como ruta ascensional no conoce el perfeccionamiento.
El que da y recibe gratuitamente y con gratitud llega a la meta en cada punto.
Error y demora son ya un castigo, por eso un bien impuesto induce a la desconfianza.
El Yo que no se integra consigo mismo y con los demás no vive.
El ego que no se transforman por el dolor y el desapego prolonga su conflicto.
El despertar es morir para vivir, vaciarse para aprender, perder para ganar.
El que sea Señor de sí mismo se da del todo sin cálculo y sin duda.
El agua ahoga pero moja; el fuego quema pero abriga; el veneno mata pero cura.
El mal prepara para el bien, el suplicio para el gozo y el vacío para el desafío.
El salir del intestino es el único camino para alcanzar nuestro destino.
Por eso...Toda reflexión filosófica seria es una forma histórica de muerte.
Todo significado y sentido de la muerte se patentiza en la historia cultural y filosófica.
Todo significado y sentido vital se patentiza en el modo en que enfrentamos la muerte.
Todo significado y sentido de la agonía nos es patente en los estudios bío-psico-sociales.
Toda extensión de una de las formas de muerte a la de las demás es reduccionismo.
Todo intento plausible consistirá en explicar la diversidad de concepciones sobre la muerte.
Toda región de la realidad tiene su forma específica de parecer, padecer y perecer.
Todos los seres perecen en distintos grados, del mínimo inorgánico al máximo humano.
Todo «perecer» depende del grado de «durabilidad» de su nicho natural.
Todo ser se ubica entre los extremos de la escala real.
Toda muerte funciona como fenómeno y propiedad.
Todo mortal deja de ser real en cuanto vaca del conjunto contínuo de la naturaleza.
Todo contexto ‘mortal’ siempre será vagamente similar a otros, como hecho y como valor.
Toda evocación de la muerte será irrepetible e intransferible por sus circunstancias.
Toda muerte enfoca la modalidad y el proceso, no al sujeto, pues todos dejan de vivir.
Todo ser vivo deja de estarlo, en cambio todo hombre además muere.
Todo morir se incluye en el dejar de vivir, y éste en el dejar de existir, y estos en el tiempo.
Toda entidad real es temporalmente finita acorde con la complejidad de su estructura, de la clase de sistema en que se ubica, y de las leyes que expresan su regularidad.
Todo grado entre perecer y morir son formas de un único cesar, pero el morir implica a todas.
Toda muerte merece ser llamada cesación, pero no toda cesación merece ser llamada «muerte».
Toda existencia es mensurable porque en el tiempo contínuo todo es discontúno.
Toda descripción, explicación de la realidad o deseo afirma y niega la idea de absoluto.
Todo extremo epistémico ubica la existencia en la realidad pero no comporta realidad alguna.
Todo optimismo fisicalista afirmará que la muerte es la apariencia de un proceso interminable.
Toda idea de Espíritu como Naturaleza y viceversa transfunde las propiedades mecánicas y características mentales.
Ningún Absoluto-Ideal fundamenta lo relativo-real pues el todo emerge de las partes.
Todo lo existente descansa en una estructura material compleja y diversa.
Todo artificio explicativo sitúa realidades ontológicas entre polaridades epistemológicas.
Toda forma material tiene la posibilidad de dar emergencia a otras.
Toda forma de conciencia no puede estar desligada de una base material.
Todo predicado es más o menos el atributo entitativo de realidades concretas.
Nada pertenece en absoluto a tal o cual tipo de realidad porque no hay realidades absolutas.
Toda determinación es posible si se usa más de un punto de referencia.
Todo devenir es una emergencia multidireccional, un tender entre extremos inexistentes.
Toda anfibología acerca de que todo es todo en todo envilece toda predicación y predicción.
Ninguna realidad puede ser atrapada en ninguna exhaustiva estructura conceptual.
Ningún explicación determina en abstracto, a priori y para siempre la realidad a entender.
Todo elemento que se afirme no cambia no existe.
Todas las cosas son cesables porque son reales y no al revés.
Todo ser aparece como la forma de una tendencia multidireccional en el tiempo.
Ningún objeto existe sino hasta que actualice su posibilidad y probabilidad.
A las realidades inorgánicas les corresponde una cesabilidad mínima, o duración mayor, y a las orgánicas y humanas, una cesabilidad máxima, o duración menor.
A mayor complejidad mayor consumo de energía y menos tiempo si su masa no es suficiente.
El orden natural es un discontinuo pero los ordenes incluidos son continuos.
Cualquier forma de escindir a un objeto de la realidad para entenderlo es un artificio.
Ninguna ontología se adopta por su irrefutabilidad sino por su efectividad aunque sea provisional.
Toda realidad comporta un suigeneri continuo material sin principio, emergente del conjunto de las relaciones que determinan la forma de su movimiento.
Toda ontología es ajena a los sentidos del lenguaje pero afín a los lenguajes especializados.
Todo universo medido desde un referente único se aleja y vuelve al punto inicial sin fin.
No existen ni principio ni final evidentes, ni indeterminación ni determinación totales, pues tampoco sistema alguno da cuenta de su complejidad existencial y de su simple morbilidad.
En la secuencia real algunos modos de existir y perecer son más prominentes que otros.

La Muerte y la Pena

Los tres problemas de la existencia son: durabilidad, direccionalidad y discrecionalidad, o tiempo, sentido y decisión.

Toda durabilidad –dependiendo del contenido existencial del tiempo físico, anímico o mnemónico- es una liberación cuando acaba oportunamente y una condena cuando no alcanza a conjugarse con el deseo.

Toda direccionalidad –dependiendo del juego vivencial entre los horizontes en pugna, y los que nos damos- es la incertidumbre de una búsqueda sin garantías, la provisionalidad de una hipótesis que se concreta cuando se desvanece, la imposibilidad de un argumento de interpretación intransferible.

Toda discrecionalidad –dependiendo de los criterios que usemos, de la sensatez que mostremos y de la autonomía que ejerzamos- es el riesgo solitario que corremos acicateados por la urgencia, y el error eventualmente consecuente.

Todo lo que comienza, termina; lo que parece, perece; lo que aparece, desaparece; lo que se enciende se apaga, lo concebido se aborta.

Todo lo que llega a ser –lo que quiera que llegue a ser- deja de ser, porque todo pasa, todo cambia, todo muere.Todo muta, muda, demuda y enmudece. Todo pasar de un estado a otro es morir a y nacer de. Todo pasar es morir a un estado y nacer a otro. Nacer es morir, morir es nacer. Es con frecuencia una pérdida para ganar un impulso a otra forma.

Morir es una eventualidad inevitable aunque hayamos aprendido a manejarla artificialmente, a retardarla eficientemente y a administrarla sofisticadamente con toda suerte de parafernalias, o a dotarla de sentidos presuntamente cósmicos o telúricos, rituales o religiosos, espirituales o históricos, políticos o heroicos, éticos y/o estéticos.

La muerte es cesación, cesión y concesión de algo, por algo, a alguien o a algo. Es un regreso a un regazo primordial, una vuelta a una forma precedente. A veces, también es un rezago de algo que queda de otro ser o de un ser de otra manera.

Cuando nuestra existencia depende de otros es una verdadera pena, pues, pese a ser nuestra, puede no serlo. Por ello, se puede estar muerto sin advertirlo o advertirlo sin estarlo o advertir que se estaba vivo precisamente cuando ya es demasiado tarde.

La muerte es indefectiblemente una pena, pero no lo es tanto si consideramos que hemos pasado por ella desde siempre, víctimas y victimarios, inocentes o culpables, acusados o contumaces. Si el que va a ella no vivió algo que pueda llamarse así, independientemente del valor que le asignen él o los demás, puede ser una alegría cuando muere la pena de vivirla, sin vivirla de verdad.

...en el nueve del nueve del seis

Porque la vida es presencia, a pesar de las ausencias,

hemos hallado un lugar donde no cabe la muerte

en ninguna de sus formas.

Porque la vida es encuentro, a pesar de las distancias,

hemos construido un lugar

entre tu corazón y el mío.

Porque la vida es camino, a pesar del cansancio,

hemos descubierto que es un paso

que aproxima los extremos.

Porque la vida es regalo, a pesar del egoismo.

No hay ni tuyo ni mío sino un todo

abierto y compartido.

Porque la vida es entrega, a pesar del olvido,

aceptamos que es servicio

sin condición y sin firma.

Porque hemos venido a recrearnos, a pesar de todo y de nosotros mismos.

En el amor no hay ni mucho ni poco, sino un todo y sin medida.

En el amor no hay ni pronto ni tarde, sino el presente constante.

En el amor no hay sombras, sino la luz de la confianza sin motivo.

Y porque tú eres azul y yo apenas amarillo...

No podré brillar sino sólo en tu inmensidad,

cosidos como estamos a la misma estrella.

Y porque el amor es un sí,

desde siempre,

No me iré ...aunque pareciera que sí.

Los versos que conducen a la nada

Hace poco me remitieron un verso Vinayana del que debo ocuparme porque dice así :"pese a que la mucha inteligencia y educación que tenemos no nos llevarán a la inmortalidad ni nos darán el conocimiento de nuestro Ser Verdadero ni nos librarán de nuestra maldad, debemos buscar el conocimiento que nos hará inmortales".

Cuál es el sentido de instarnos a buscar, “a pesar de todo”, “el conocimiento que lleva al ser verdadero, a la inmortalidad y a la bondad”, si ninguno de los medios humanos sirve a tal fin ? ¿ Cuál es el ‘Ser Verdadero’? ¿El que ES, el que ERA, el que HABRÁ de SER; el que habría sido, el que debería ser...lo que sea que llegue a ser? Acaso no sea sino la agonía del antagonismo en que navegan la materia inerte, la animada o la consciente, en la acción insuficiente de colmar la medida ilimitada del deseo? Acaso la mente que imagina y toma conciencia de lo imposible sólo para inventar los medios que la voluntad condenada necesita para encontrarle algún sentido a la inevitabilidad e irreversibilidad del tiempo y de la muerte? Acaso el alma, cáliz en que la dimensión humana se acrisola y se abre al espíritu que nos damos históricamente? Acaso el vacío o la nada ?

Sostener que los medios para alcanzar el conocimiento de ‘Nuestro Ser Verdadero’ -si tal cosa existiera y fuera posible conocerlo- ni son la inteligencia, ni la educación ni el conocimiento del mundo, equivale a que el único conocimiento verdadero es el de los animales o el que no existe o el que conduce fuera del mundo. Si por ningún medio natural o adquirido, en ninguna parte y tiempo, podremos acceder al conocimiento que da la inmortalidad, entonces ningún hombre -en cuanto hombre- podrá jamás dar fe de ello, sin que medien los muertos, los dioses o los mediums.

Y ya que -desde fuera- el hombre es incapaz de conocer lo que ignora, los dioses o los que escribieron el texto en sánscrito vendrán –desde dentro- a contárnoslo sin propósito o utilidad aparente y sin merecimiento alguno. Y dado que mostrarle los colores a un ciego de nacimiento es inútil, a no ser que alguna vez los haya visto (en cuyo caso no sería verdad que no haya modo de conocer lo que se dice ignorar) entonces también será inútil que los dioses o sus enviados nos hablen de lo que ignoramos, pues no es posible sino conocer lo que se conoce ya. Si fuera posible conocer lo que no se conoce, entonces la verdad vendría de fuera, comunicada por el lenguaje, ambigua función humana, capaz de crear lo imposible, el tiempo eterno de la divinidad y el tiempo imposible de la inmortalidad.

Si existen personas necias, también, las que no lo son. Si las necias nunca se librarán de ello, tampoco las prudentes. Extraña noción la del vicio y la virtud que no nacen de la acción sino del destino o del ‘saber insuflados’. Mediación divina inútil porque nos conduce al "nunca" o al “siempre” donde nunca viviremos, pues el único modo de concebir algo como eterno ...es que exista sin comienzo ni final, sin tiempo; al contrario, el único modo de concebir la inmortalidad es en el tiempo sin final, en el que lo nacido vive para siempre -en un tiempo que no acaba- lo que sea que fuere la vida o su contenido. Sólo las existencias que pudieran escapar al tiempo alcanzarían el Ser Verdadero -el que no tiene conciencia de sí, el que habla por los que no la tienen, o el que la abandona por que la tiene- verdadero en cuanto que no es sino evidencia de sí mismo. Cualquier otra forma de existencia supone explicar la aparición o la desaparición de las cosas en el tiempo del puro pasar, que es conocimiento de lo efímero y testimonio de la caducidad. La idea contraria, la de un presente que se sostiene por sí mismo en el mismo punto, es la idea de la divinidad : el todo en las partes, la eternidad de la juventud, la conciencia sin juicio.

Por eso, los dioses o sólo son buenos o no lo son, sin posibilidad de transformación; circunstancia lamentable replicada por aquellos hombres sin posibilidad de remisión, redención o liberación, precisamente lo contrario de lo que afirman las tradiciones religiosas : que todos los suplicios terminan, todos los vicios se vencen por la virtud consciente en el tiempo . Si los dioses no fueran ni buenos ni malos sino sólo dioses, lo mismo se diría de nosotros.

Y si los dioses tuvieran la facultad de transmutarse en ambos sentidos, porqué habríamos de suponernos sin la misma posibilidad, siendo hechura del Dios que hizo a todos los dioses y por ende a nosotros ?Sólo de las cosas eternas -si existieran como dicen en un tiempo sin tiempo y si pudiéramos concebirlo y conocerlas- puede decirse que ni aparecen ni desaparecen, es decir que simplemente son sin venir de y sin devenir en; pero como nadie ha estado allí que sea humano o que haya hablado con los dioses de cosas que ignoran para siempre, nadie puede dar fe de nada aunque lo afirmen, pues es inútil cualquier cháchara que pretenda demostrar lo indemostrable por los medios humanos. El único camino es el silencio, pues sólo en él cabe la verdad total.

Si la única verdad fuera nuestro 'paso', entonces es inútil -dado que nos iremos ineluctablemente del mismo modo que llegamos, ignorándolo todo- que pretendamos conocer lo imposible y justificar lo inútil. Si no es posible por nosotros mismos reconocerla en nuestro interior -y resulta que conocer las cosas del mundo es inútil para quedarnos- entonces... no sólo lo que se conoce es inútil para tal fin sino que el propio conocimiento lo es, a no ser el que no tiene finalidad alguna. No queda duda que al hombre lo que le es propio es su puro estado de inutilidad, de nadedad, de vacuidad, que es estar deliberadamente vacío de toda afirmación ociosa, de toda esperanza inútil, de toda apetencia torturante, de todo propósito dudoso.

Si tú supieras

¿Qué harías si te dijera que dentro de una jaula grande -a la que todos llaman MUNDO- hay otras a las que llamamos ESTADOS, que, a su vez, contienen unas llamadas INSTITUCIONES, dentro de las que transcurren nuestras VIDAS, encerradas en CUERPOS que no siempre nos gustan y que aprisionan nuestras MENTES, en las que yace recluido el YO, sin saber quién es el desconocido que desde él pregunta por él ?

¿ Qué dirías si te dijera que desde que naciste, sin entender lo que pasaba y su propósito, muchos extraños, tratándote familiarmente, te llevaron de un lugar extraño a otro más extraño aún, obligándote a creerte libre mientras fueras capaz de trabajar a perpetuidad -en una condición que nadie en su sano juicio eligiría de poder elegir- para unos extraños que digitan desde la distancia lo que ocurre en las cajitas inclusas una dentro de las otra ?

¿Qué dirías si te dijera que todo esto no les pasa sólo a quienes están en el zoológico sino a los que somos la delicia de circo más grande del mundo, magia en la boca neoliberal llamada : MERCADO. Muchos de nosotros moriremos allí sin conocer nuestra patria de origen y sin siquiera imaginar utopías; otros, intentarán salir por su cuenta, sólo para descubrir que aprendimos a encerrar a otros, más incautos que nosotros, por precios irrisorios de espectáculo. ¿Qué dirías si te dijera que somos animales que se imaginan libres, mientras viven acicateados por el hambre, la duda, el miedo, la guerra, el sufrimiento y la muerte?

Una perra cualquiera...

¿Qué nos moverá a recordarnos como si reconociéramos estar hechos de lo mismo, del mismo modo o para lo mismo ? ¿ Qué nos ayudará a olvidar el doloroso aprendizaje que tuvimos el uno del otro ? ¿ Olvidaremos la presencia ? ¿ Memorizaremos la ausencia ?

Detesto cualquier forma de esplín, nada a medias es justo, aunque Aristóteles diga lo contrario. Prefiero el dolor intenso o la alegría hasta el llanto. A la mitad de todo siempre está el aburrimiento, única razón para morir antes de llegar a la mitad de cualquier cosa.

Por eso, la soledad no es el sol de la edad que pretende. El que no nos abandone nunca sólo demuestra que es una perra que espera a nuestros pies el momento para echársenos encima y lamérnoslo todo con su baba pegajosa. A veces he pensado que es ella la que, para adueñarse de nosotros, espanta con sus olores a los que nos quisieron. Puede uno patearla pero regresa justo para alardear de qué modo es más astuta que su dueño. Aunque tarde en volver, como cuando replegada o escondida espía a las visitas, uno siempre tiene la seguridad que descargará su agresividad contra el mundo, que mostrará los dientes o rezongará para hacerse notar. Cuando ella está cerca me cuesta encontrarme, le encanta matar ilusiones. Cuando no las hay disfruta mordisquear alguno que otro recuerdo sólo para recordar que no queda nada ya. Alguna vez he creído verla en las arrugas de la camisa o en las que me descubro en el espejo. Sospecho que empiezo a parecerme a ella, vieja, flaca y fregada.

Cuando habla inglés me incómoda tanto como cuando me rodea con sus cabriolas, pero cuando habla español es tan insoportable como yo. Me ha declarado su amor varias veces, pero no he podido complacerla, pues demanda en la idea o en la carne más de lo que tengo para darle : el tiempo que pretende, la vida...

Siempre preferiré el silencio a la soledad, al menos éste es una ave de canto universal; puedo dejarlo volar y regresará discretamente. Sin delatar su presencia canta aunque no le oigan. Cuando no podemos parar las voces de afuera y de adentro se pierde entre el follaje de los días. La depresión viene cuando no podemos escucharle cantar en medio del ruido. Ay, si pudiéramos escucharlo en los intersticios de los sonidos y de las palabras, como lo logramos en la música ...viviríamos en beatitud, sonriendo levemente como un Buda o riendo a carcajadas de la nada como Artaud en el manicomio.

Cuando le leo mi poesía le busca el contrapunto perfecto. No se cansa ni pretende interpretarlo todo. Calla, renuncia a la razón, siente, se deja inundar por mis metáforas, se juega el lenguaje por unos cuantos compases. A pesar de que es casi como un fantasma es el señor del divertimento y la evocación.

El verdadero pensamiento es el jardín de las delicias, el de los frutos inclasificables, el de los monstruos imposibles.

¡Qué viva...!

¡ Qué viva la Diosa Fortuna y el Dios de los Buenos Vientos, baúl del truco oportuno y promesa del precario !

! Qué viva peruanísimo el deporte protocolario : arribista el caballazo y el consuelo del corsario !

¡ Qué viva falsario el katchascán democrático : carnaval enmascarado del acróbata sicario !

¡ Qué viva bribona la justicia : que iguala calatos a muertos en negras fosas comunes !

¡ Qué viva cívico el riesgo crepusculario : nuevos actores en los mismos escenarios !

¡ Qué viva el plato, el pleito y el pálpito flatoso : el fuego fatuo de fasto indecoroso !

¡ Qué viva el juego infraterno : salvar a Señores de Terno... de todo fuego moral !

¡Qué viva la cicuta del suicidio colectivo : alegrarse cuando nos pegan y cuando dejan de clavarnos !

¡Qué viva la ontología del puzzle y del pusilánime, que intuye lo conocido y desconoce lo evidente !

¡Qué viva el esclavo perfecto y su lúdica coelhiana : jugar con las palabras y ocultarse en el espejo !

¡ Qué viva el Sol de Guernica con los muertos cara al sol, mocha la oreja derecha y los ojos de Van Gogh !

¡ Qué viva el sueño dorado de mis Dorados de Ensueño: quitarle al pobre dormido lo que sueña pero es mío !

"El viejo Vals de siempre otra vez y sin más ni más...una vez más"

"A las dos de la mañana ... chumay...", como dice el vals criollo, los capitales transnacionales, el imperio norteamericano y los genuflexos capitales locales concluyeron lo que habían digitado de punta a punta -entre secreto, prisa y sordera- el caballazo con el que ratifican el TLC enemigo de millones de indefensos peruanos de la ciudad y del campo.

La crónica de esta traición largamente anunciada quedó sellada CUANDO EL GALLO CANTÓ TRES VECES... y 79 votos a favor, 14 en contra y 06 abstenciones decidieron nuestro futuro inmediato : mayor saqueo del mercado interno, limitación de los derechos laborales, descapitalización y quiebra de los pequeños y medianos agricultores, abierta colonización y militarización creciente dentro del anunciado "Plan Perú" contra la resistencia popular.Las presiones del Ejecutivo, las componendas del legislativo, la manipulación de los medios de comunicación, la ambigüedad y connivencia de los partidos políticos oficiales, y la ineficaz oposición de los que enfrentaron al operativo internacional con tácticas dilatorias inconsistentes (como "TLC Así No", "mayores compensaciones", "mejores cláusulas", "discutamos más" o "no todo puede ser malo"), concedieron a oscuros técnicos rentados definir el asunto con la política de los hechos consumados contra un pueblo desmovilizado, desinformado y tácticamente desarmado para luchar con ventaja antes del golpe.

¡Aunque la mona se vista de seda... mona se queda! De nada sirve al fondo del asunto que le cambien de nombre al TLC. Tampoco, que anuncien más protestas mediatizadas como todas las anteriores. Desoir la voz del pueblo y minimizar la agresión consumada contra él sólo servirá para acumular contradicciones más y más explosivas al inicio del nuevo régimen.. y como dice el vals de la derecha : "Viva el Perú... sereno"... tan ...tan !

Y fue así que todo sigue igual

Y se hizo, la criollaza Gran Burguesía peruana ‘perdiendo’ ganó : invirtió en todas las opciones electorales y apostó por todas ellas; ¡así cualquiera! Opciones preferenciales al margen, impuso su única convicción, la del costo-beneficio. No ganó ni en las urnas ni en la mesa, ni siquiera en los predios de la prensa, oral, escrita y televisiva, sino imponiendo por la plata -y sin palta- las relaciones, el programa, el parámetro, los plazos y las pautas del poder. A Don Dinero le alcanza para gobernar desde dentro y desde fuera y para más.

Y así fue como después de todo fue verdad que sin asco y con espíritu deportivo votó asociada por su presunto Enemigo, por el Príncipe de la mentira, por el Capo del estropicio republicano, por el patético Mendigo de la caricia popular, por el Padre del balconazo y la mimesis histriónica, por el Autor de las siete plagas y la inflación más grande del mundo, por el Señor de la impunidad y de la prescripción, por el Nerón de Lurigancho, Santa Bárbara y El Frontón, por el Amigazo de la mantequilla y de Mantilla, por el Mariscal de Campo de los paramilitares sin paga, por el Gurú de los Doce Apóstoles de la oligarquía, por el Dispensador de los dólares fáciles, por el Experto en lavado masivo con el Banco Central de Reserva, por el Houdini de la desaparición de los lingotes de oro, por el Amigazo del escape y de Polay, por el Delfín de la socialdemocracia, por el Papi Riqui de la demagogia y del populismo, por el Omnipresente Sabemelotodocasi, por el Herodes de la juventud y de la Generación “X”, por el Caifás de la última hora a la caída del Muro, por el Pilatos del enjuague y del túnel del tiempo, por el Liberador de Pirañitas Asociados S.A., por el Rey de los Do de pecho, las plazas y los zamboscaveros.

Mientras haya ilusos que se consuelen diciéndose que ganó el bien mayor o el mal menor todo esto y más seguirá sucediendo; mientras haya miopes que proclamen que la gobernabilidad se impuso, que la sensatez y la prudencia son rasgos de madurez democrática daremos vueltas en el mismo círculo vicioso; mientras siga habiendo candidazos que señalen que en líneas generales ganó la izquierda, y que el pueblo impidió que el Demonio en faldas llegara a Palacio, nadie entenderá nada de nada; mientras haya quienes señalen que después de todo es un avance tener una mayoría parlamentaria nacionalista, socialdemócrata y fuji-fascista creeremos que los chanchos vuelan y que existen democracias coloniales y colonias democráticas; mientras hayan gentes satisfechas con la moda latinoamericana, de México a Chile, de Alan a Lula, o de Chávez a Morales, el proletariado seguirá como furgón de cola de las burguesías de turno; mientras siga habiendo quienes crean en la conciliación de clases, y en los sacros intereses de la Nación, perro, paloma, pericote y gato seguirán comiendo del mismo plato.

De la A a la Z, 23 razones contra el TLC

En un ambiente de secreto, tecnicismo, y hechos consumados, la Gran Burguesía peruana impulsa aprisa negociaciones comerciales que:

a) nos afectarán permanentemente en los ámbitos público y privado.

b) permitirán a USA resolver propagandísticamente su entrampamiento en el seno de la OMC, el ALCA, el CAFTA, el MERCOSUR, y el suscrito con Canadá y México, a la luz de lo ocurrido a éste último.

c) traicionan los compromisos políticos en relación al ATPDEA, que de ‘piso’ del TLC devino en ‘techo’.

d) un aparato productivo como el nuestro, desintegrado, poco tecnificado y con rezagos precapitalistas deberá competir con productos subsidiados, exigiendo aranceles cero.

e) USA alarga los subsidios a sus productos agropecuarios hasta el 2011, y sus patentes a favor de sus transnacionales monopólicas contra las propias convenciones OMC.

f) USA presiona para eliminar las salvaguardias y franjas de precios que nos sirven para estabilizar los costos de importación y consumo nacionales.

g) USA apura porque conservará las patentes sobre medicinas genéricas por expirar y podrá aplicarlas a especies vegetales nuestras.

h) USA puede obligarnos a cambiar los acuerdos a tenor de lo que acaezca en las negociaciones con nuestros vecinos... hasta el momento mismo en que el tratado se encuentre en el congreso.

i) El efecto de las concesiones hechas a favor de USA en las cartas laterales compromete seriamente nuestra capacidad productiva y soberanía alimentarias.

j) El efecto de un modelo económico contrario a la libertad de comercio perennizará a una élite neo-latifundista agro-exportadora vinculada a las grandes transnacionales alimentarias.

k) El efecto de nuestras legislaciones no homologadas promueve una asimetría jurídica que nos es desfavorable, tratándose para ellos de un “Acuerdo”, y para nosotros de un “Tratado” (su legislación no se afectará mientras la nuestra deberá modificarse en todo lo que se le oponga, cediéndose incluso, en caso de litigio, a favor de una jurisdicción ajena a la nuestra).

l) El efecto de semejante urgencia, contraria a la Carta Verde, violentará los plazos necesarios para reconvertir previamente nuestro sector agropecuario, quitándonos la oportunidad para competir.

m) El efecto político de tal negocio sobre el Estado Peruano es que se le fuerza a desproteger al productor nacional, que sin fomento no podrá siquiera resistir.

n) Dada la exigencia de los electores norteamericanos a pedir la baja de los aranceles, se difuminan las oportunidades para los pingües negocios a los que están acosumbrados.

o) Dada la creciente tendencia a negociar por bloques, si USA no se apura a negociar por separado no podrá evitar la tendencia a homologar aranceles, que parece no convenirles.

p) Dado que los actores de nuestro desigual mercado pugnan por articularse sin advertir la volatilidad de la oportunidad podrían perder de pronto la integración con la que sueñan.

q) Dado que nuestros productores no advierten la naturaleza devastadora de las crisis comunicantes su vulnerabilidad proviene de la concepción ingenua con la que juzgan la economía mundial.

r) Dado que nuestros pequeños actores son inducidos a minimizar el efecto de las prácticas desleales de las transnacionales hemos de suponer que la presión proviene de los importadores.

s) Dado que los impulsores financieros subestiman el efecto que las fluctuaciones internacionales, ellas tendrían un efecto desestabilizador progresivo de la balanza comercial aunque creciéramos.

t) Dado que la reducción de los niveles alcanzados por otros países en acuerdos previos viola el principio contractual de Asimetría y Trato Diferenciado a favor del país más débil, el TLC es débil.

u) Dado que los productos sacrificados son los más sensibles de nuestro agro (maíz, arroz, lácteos, carnes, papa, aceites, caña, algodón, café) se afectará a 2’200,000 compatriotas desprotegidos.v) Dado que las cuotas de importación son abiertas, aumentarán a razón de 6% anual.

w) Dado que los montos compensatorios no alcanzarían a superar los 40 millones de dólares... apenas el 1% de lo que México insuficientemente destina a compensar a los perdedores de su proceso de integración comercial con los Estados Unidos, nuestra agricultura colapsará antes de dos años.

x) QUE EXPORTAMOS ? 64 % en productos mineros tradicionales; 22 % en manufacturas diversas, y 8 % en productos agrícolas.

y) CUÁNTO EXPORTAMOS? Del año pasado a este pasamos por coyuntura de S 6,956’ a 17,000’

z) A DÓNDE EXPORTAMOS ? 30 % a USA (60% minerales-petroquímicos; 30% Yanacocha y 12 % de Southern, Don Rae, Cerro Verde), 16 % a Europa, a China 11 %, 7 % a Chile, 7 % a la CAN, 3 % MERCOSUR, y 25 % a otros.

En la Democracia los extremos se tocan

O de por qué la contienda entre individualismo y nacionalismo es aparente.

Independientemente de que seamos conscientes o no, y de que queramos o no, lo que hacemos y dejamos de hacer tiene un carácter político e histórico concreto, e incluso las ideas y las palabras, antesalas de la acción, se engarzan cambiando al mundo de un modo definitivo.

Del mismo modo, en virtud de las relaciones que sostienen, los individuos se agrupan entre sí. No existe el individuo desencarnado y descontextuado, anterior a la polis. Al revés, a partir de tomar conciencia del conflicto comunitario se hacen conscientes de sus intereses grupales y personales.

Entonces, lo que les iguala con sus símiles, se les patentiza como diferencias con otros. Los ciudadanos aparecen lentamente en medio de la comunidad, como ésta entre las demás. Lo contrario es la neurosis de la modernidad, conciencia del mesianismo y de la soledad.

La polis nace cuando las diferencias sociales se hacen antagónicas y el orden jerárquico, cuando la representatividad se hace indirecta y entonces política, y cuando la inmediatez del concejo tribal queda desterrada para siempre a favor del centro lejano de una aldea patrimonialmente más fuerte.

La Democracia fue desde Grecia el discurso de la chusma contra los patricios fundantes, discurso emergente pugnando por decidir. En lugar de la élite que sanciona costumbres como normas sacrosantas, el ágora que determina por leyes coercitivas las ventajas del estatus social más alto.

El Estado nunca fue el instrumento para eliminar normativa y materialmente las diferencias de las que derivan los conflictos por el monopolio sobre la propiedad, el don ejecutivo y la fuerza pública. Más bien, nació para institucionalizarlas y legitimarlas como algo justo, necesario y progresivo.

Tal hecho -palmario a la luz de la historia del Derecho Romano- subvierte el fundamento individualista, a favor del cual se pronuncian iusnaturalismo y liberalismo, para ganar, por la idea de una dignidad compartida, derechos que sólo más tarde fueron posibles por la revolución y el exceso.

De los males ¿el menor?

!Qué viva el peruanísimo deporte de los reyes, Señores!

A todos nos gustan las apuestas y las sorpresas, ¿verdad?

Aunque sean las del predecible arribismo de los corsarios.

He aquí en papel de regalo el infausto juego de la frustración recurrente, el del "casi siempre casi". Triple empate en la trifecta de la tarde "democrática" para la prueba cívica de menor alcance (carrera de caballo y parada de burro). Final de cardiacos por foto estadístico-mediática.

Los que apostaron a ganador, cobran lo que apostaron : nada nuevo... ni mejor;

los que apostaron a place... especulan sin riesgo y esperan con los dedos cruzados;

los que apostaron por un "golpe" de suerte se juegan el pálpito en números sin convicción;

los "realistas" que hicieron de la resignación un truco "cívico"... eligen de los males el menor.

Así, con semejante argumentación, cualquier piajeno se siente ganador en pista y en tribuna. Mientras dure el sueño fatuo y la conjura de lo "anti-esto o lo otro" juguemos y luego ¡a llorar!

El belaundismo "desarrollista" para obviar al apra y acabar con la guerrilla de Luis de la Puente. El militarismo "nacionalista" para robarle al socialismo las banderas de la revolución agraria.

El segundo belaundismo para cerrar la caída popular de los 80's al pie de las fosas comunes.

Alan anticomunista para quemar vivos al programa socialista y a los presos del Frontón.

Fujimori para imponer el neoliberalismo guardando a la derecha para otra ocasión.

Toledo para comprometer a todos con las "reformas" fujimoristas sin el bribón.

Esa ha sido la historia "democrática" llamada... " de los males... el menor "

¿Juegas tú ?

To be or not to be

Imaginar un mundo posible, realizarlo contra viento y marea, urdirlo con pasión en los detalles es la obra colectiva de hombres que se hacen libres mientras lo intentan. Perder para ganar, cambiar, es el lance en que morimos para no morir. Vencer o perder, salvando los desechos, sumándolos, superándolos, es asumir en todo la responsabilidad de la aventura en la que somos o héroes o villanos.

El hombre son todos los hombres, el tiempo son todos los tiempos, la cultura son todas las culturas y el gran desenlace de todos ellos es el momento final del salto. Saltar es cosa seria porque sólo los serios saltan... y aunque saltan juntos, y en tiempos y acordes diferentes, nunca saltan en serie, por eso son son hombres.

Tener o no tener medios para esculpir la historia es la imagen de la verdadera pobreza. Ser pobre no significa ser impotente para crear, ser impotente es crearse como ente de pobres medios. Los medios para crear nos hacen potentes si la imagen de la historia concebida es ajena a la pobreza.

¡sal del voto vicioso... VICIA TU VOTO!

No hay alternativa electoral para el pueblo. Veintitantos "candidasos"... y un solo programa: el neoliberal.

Más transnacionales del oro contaminando las cuencas hidrográficas con plomo, mercurio y cianuro, y mucha corrupción, robo y prostitución.

Más transnacionales buscando petróleo en los frágiles ecosistemas amazónicos, arrasando la vida a su paso.

Más transnacionales talando sin piedad miles de hectáreas por mes, expropiando a las nacionalidades milenarias que allí viven su único espacio de continuidad histórica.

Más transnacionales tasajeando el territorio con canales que llevan el gas muy lejos de nuestras necesidades industriales.

Más bases militares norteamericanas avergonzándonos con la inutilidad de una soberanía aquiescente y cómplice, anticipo de la vietnamización futura de nuestro país.

Más corrupción y entreguismo... menos servicios y trabajo...más migración y menos esperanza.

¿POR QUÉ VOTAR POR LO MISMO? ¿POR QUÉ VOTAR POR LOS MISMOS?¿POR QUÉ VOTAR DEL MISMO MODO? ¿POR QUÉ VOTAR POR EL ACOMODO?... si siempre del mismo modo todo termina en la mudez de quien mira y no hace nada, más que hacerse al azar.